六祖惠能：禪源曹溪

詳細資訊

在浩瀚的佛教大藏經中，《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」，可見六祖的開示被後世佛教僧俗視為佛說，其教法的重要性可見一斑。

為何六祖惠能如此重要？為何「菩提本無樹，明鏡亦非臺」？他的求法及傳法過程如何波瀾萬丈？他又為中國佛教帶來怎樣的新氣象？六祖的生平與其教法的奧義，將在本書中為讀者娓娓道來與解析。

初接此案時，作者除了研讀《六祖壇經》，也一邊蒐羅坊間已經出版的傳記，思索本書的定位，以及在相同類型的書籍之外，還能提出什麼創新的作法。諸位前輩學者們對於惠能思想的解讀、生平背景的考證，已是深入而詳盡。作者規畫良久後，轉而設想在符合史實的條件上增強故事性，並將《壇經》的義理，盡可能以老嫗能解的文字表達，或許是拓展其可讀性與特殊性的出路。

作者對照《壇經》與現今語境的差異，將惠能大師說法的對象設想成今人、而且是對於佛法無任何基礎的人，如何去理解這些道理以及唐代的口語。每寫就一定之段落，便請家人或友人先行閱讀；若仍有不懂之處，則進行調整。反覆數次之後，才定下文字。

惠能大師的生平遭遇，是另一個難以處理的部分。依照中國撰史的體例可知，能被詳細記錄史書並考證的人，除了帝王家之外，便是歷代重臣；否則即便是知名人士，頂多只能由相關的野史、零星的記載、或在他人的傳記中拼湊出此人的全貌。惠能大師固然著名於古今，然而亦是如此；尤其他的宗教身分，使其傳說之中夾雜些許神通、神蹟的成分，令人難辨真偽。

本書雖也收錄了部分這般「不可思議」的記載，例如「張其昌行刺惠能、以刀砍惠能而毫髮無傷」之事；然而，經由這些故事所能帶給讀者的啟發，其價值相信是大過於其真實性的。關於這一點，讀者們不論在閱讀本書或相關著作時，皆應有如此的認知。

是故本書雖非嚴謹的學術之作，但過分誇張的傳說，或者僅見於單一坊間書籍的記載，則通常不予收錄。在這樣的條件下，本書一方面加強思想文本的解讀，另一方面則加入某些情節的設想以增加傳記的可讀性。

整體而言，相較於坊間既有的《惠能傳》，本書希望能再展現出不同的敘事風格，希望對於一般讀者的閱讀，以及學者之間如何解讀佛教義理，皆能有所助益。

※本系列高僧傳叢書，以古典《高僧傳》及《續高僧傳》之原著為基，含括日、韓等國知名高僧；嚴謹參照人物評傳的現代寫法，另參酌相關史著，對高僧事蹟探討省思，亦探究其社會背景和思想，或重要經典之傳承。期盼此系列叢書，讓讀者得見歷代高僧之風範、智慧及悲心，亦能一覽相關佛教史地、典籍與思想。


作者簡介
李明書
一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任武漢華中科技大學哲學系講師（相當於臺灣之助理教授）。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。
著有《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》，及二十餘篇學術論文。

曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。


目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
不可思議的六祖惠能
高柏園
於「似懂非懂」間體悟禪意
黃國清
編撰者序
向無分古今的禪宗大師致敬
【示現】
緣起：從菩提達摩到五祖弘忍
今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八，菩提達摩尊者；二十九，慧可大師；三十，僧璨大師；三十一，道信大師；三十二，弘忍大師；惠能是為三十三祖。
一葦渡江：達摩初祖
斷臂求法：二祖慧可
祕不傳法：三祖僧璨
承先啟後：四祖道信
東山法門：五祖弘忍
第一章
求法的樵夫
大師曰：「佛性之理，非關文字能解，今不識文字何怪？」眾人聞之，皆嗟歎曰：「見解如此，天機自悟，非人所及。」
以法惠施，能作佛事
求法因緣
諸佛妙理，非關文字
頓覺空坐
第二章
受付衣缽
惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
佛性無南北：初見弘忍
碓坊生活
詩偈顯悟境
傳衣付法
第三章
遁隱潛藏
惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。
渡江南行
避難獵人隊
第四章
法性寺剃度
佛言，善根有二，一者常，二者無常；佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善、非不善，是名不二。
幡動？風動？
不二之法
正式剃度
第五章
返回曹溪
自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。
弘忍圓寂
擴建寶林寺
大梵寺說法
《金剛經》妙義
「般若三昧」的應用
第六章
為韋刺史說法
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。
福德與功德
佛國淨土在心中
佛向性中作，莫向身外求
第七章
南頓北漸、神秀推崇
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。
六祖避難石
頓漸之分
志誠「盜法」
張行昌行刺
第八章
隨境說法、直指人心
心迷《法華》轉，心悟轉《法華》；誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，常御白牛車。
一言即頓悟：曹溪法海
心迷《法華》轉：洪州法達
身智融無礙，應物任隨形：壽州智通
自性覺源體，隨照枉遷流：信州智常
開示涅槃真樂：廣州志道
聖諦亦不為：青原行思
修證即不無，汙染即不得：南嶽懷讓
言下契悟，一宿而去：永嘉玄覺
二十年所得，都無影響：智隍得道
只解塑性，不解佛性：西蜀方辯
是痛不痛：荷澤神會
惠能沒伎倆
上表辭疾，願終林麓
煩惱即菩提
國之福田
第九章
春草池塘惠能夢
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
說法不失本宗
授〈真假動靜偈〉
傳法不傳衣
歷數禪宗傳法世系
臨終前授〈自性真佛偈〉
端坐圓寂
第十章
六祖身後
達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道場，流傳壇經，以顯宗旨。
六祖歸曹溪
張淨滿盜頭
賜諡大鑑禪師
滑臺辯法
【影響】
壹．惠能的主要思想
迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
無念為宗，無相為體，無住為本
定慧一體
直心是道場
外離相為禪，內不亂為定
受戒說法，不離自性
三科法門與三十六對法
外於相離相，內於空離空
貳．惠能與《壇經》
六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰「經」。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有所獲。
敦煌本
惠昕本
契嵩本
宗寶本
參．燈燈相續──惠能之弟子及法脈傳承
吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。
青原行思
南嶽懷讓
荷澤神會
附錄
惠能大師年譜
參考資料

媒體推薦

名家推薦

李明書博士性情溫厚，勤學多聞，尤以儒家哲學、佛教哲學見長，而更以生命哲學、生命倫理學為切入點。從其博士論文《佛教經典視角的性別哲學研究》，正見其特有之研究進路與成果，其獲「如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金」之肯定，可謂實至名歸。既是關心生命教育，是以此次對《六祖惠能》之撰寫，一者可以繼續開發其對生命哲學之關懷，二者可以以簡易之文字接引讀者，誠為學界之美事。──高柏園(前華梵大學校長、淡江大學中文系教授)

詳閱此書，個人覺得有幾點特色：一、文字淺近優美，助益現代讀者了解惠能的生平與思想。二、連結佛經教理，使《六祖壇經》的思想更加顯明，有利閱讀者獲得深入的理解。三、帶入學術見解，於必要處提供學術知識以釐清可能的混淆，又不妨礙行文流暢。
這是一本以學術涵養為基礎而以大眾讀者為對象撰寫的佛教著作，其中不乏作者個人的創新觀點，堪為佳作，本人非常樂意推薦。──黃國清(南華大學宗教學研究所副教授暨所長)

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