義相大師：海東華嚴初祖

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在韓國佛教史上，義相是與元曉齊名的新羅時代的高僧，被譽為海東華嚴初祖，一個華嚴的踐行者，華嚴三祖法藏尊其為「海東新羅華嚴法師」。

雖曾於前往大唐途中成為階下囚，義相仍不捨初衷，
以勇猛心，排除萬難，孤身渡海，入唐求法。

跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義，受到智儼印證。
學成後，返國弘傳華嚴，培養佛教人才，開創新宗門。
義相於講席之餘，精勤修行，三衣一缽之外別無長物；
少欲知足、嚴持律儀，體現眾生平等，深受國主敬重。

凡弟子請益，無不觀機逗教，隨疑釋結；
門下十大弟子傳承，於韓國延續漢傳華嚴法脈。
著作雖寡，仍被尊為「海東華嚴初祖」，盡顯宗師本色。

「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」，開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。
西元七到八世紀中葉，在新羅歷史上大放異彩的正是義相（六二五～七〇二年）赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述，義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日，雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在，但禪（禪宗）教（華嚴）融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。

義相及其十大弟子、徒孫等師資相承，延續華嚴法脈，輩出眾多華嚴學僧，使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》，於千載後的今天，在韓國佛教儀式裡，仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向，可見其重要性。

如果說中國佛教的特質在於禪，日本佛教的特質是密（唐密），韓國佛教的特質則是教（華嚴），可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。
就此而言，義相大師，功不可沒！


作者簡介
郭磊，韓國東國大學歷史系文學博士。主要研究領域為韓國佛教史；在此基礎上持續探討中古時代東亞地區──特別是韓國與中國、日本的佛教交流。

大學時代接觸到佛教，認識到佛教是一種透過理論結合實踐的法門，可以讓人的身心獲得自由的生命教育，佛教對人類的重要性也就不言而喻。遂再次求學深造，想從一個信仰者的角度，經由佛學研究的方式來進一步學習；希望自己能做好本分事，保持平常心，成為自在人。


目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序一
讓中韓文化交流煥發新活力
黃心川
推薦序二
構建新羅特有佛教思想的一代大師
鄭炳三
編撰者序
為法忘軀，普賢行願
【示現】
第一章
大法西來
三國鼎立
國有玄妙之道，曰風流；設教之源，備詳仙史，實乃包含三教，接化群生。
三千里江山
佛法初傳高句麗
百濟的佛教傳來
新羅的佛教傳來
圓光法師與花郎道
慈藏入唐
第二章
為法忘軀
入唐求法
釋義湘，俗姓朴，雞林府人也。生且英奇，長而出離；逍遙入道，性分天然。年臨弱冠，聞唐土教宗鼎盛，與元曉法師同志西游。
童年多舛
決心出家
義相宏悟
求解脫道
道伴元曉
初次入唐
再次入唐
第三章
天下修道
終南為冠
一日，（宣）律師請相公齋，相至坐定既久，天供過時不至。……律師問：今日何故遲？天使曰：滿洞有神兵遮擁不能得入。於是律師知相公有神衛，乃服其道勝。
揚州登陸
問道長安
華嚴圓教
至相智儼
賢首法藏
終南修道
第四章
歸國教化
法潤海東
特蒙先師授茲奧典、仰承上人歸鄉之後，開闡華嚴，宣揚法界無等緣起，重重帝綱，新新佛國。
學成歸國
善妙化龍
《華嚴》傳入海東
華嚴十剎
十大弟子
法藏推崇
海東宗師
【影響】
壹．義相的著作
法性圓融無二相，諸法不動本來寂；無名無相絕一切，證智所知非餘境。
《華嚴一乘法界圖》
《華嚴經問答》
貳．義相的華嚴思想
我法平等，高下共均，貴賤同揆。……貧道以法界為家，以盂耕待稔，法身慧命藉此而生矣。
法界緣起
從判教觀點出發的修行觀
一乘法界觀
華嚴一乘觀法
附錄
義相大師年譜
參考資料

媒體推薦

名家推薦

中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史，很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅，還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存，對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳，就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來，讓更多的人瞭解這一段歷史，讓古老的中韓兩國文化交流煥發出新的活力。
──黃心川（中國社會科學院榮譽學部委員）

郭磊博士編撰的義相大師傳記，能很好地揭示出義相所具有的文化特性。……這本書在二十一世紀這個人類的新時代具有特別的意義，期待這文化交流之光明能擴散到華語圈乃至世界。
──鄭炳三（淑明女子大學校名譽教授）

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