法華經五百問論 疏文斷句

五百問論卷上一百一十一問

毗陵沙門湛然述

問：釋一經文前幾門？

答：開為六門：一、敘經緣起之意；二、明宗旨；三、明經品得名；四、明品廢立；五、彰品次第；六、釋經本文。

今意謂之不然，除釋本文，餘之五門，初文略明緣起可爾，餘三明品在無，非經骨格。

第二宗旨未曉，如何容子陳疑，方知遠旨？曾聞有用名體、宗、用、教、相等五，稍似得於此經旨歸。

問：何謂緣起？

答：緣起為五：一、酬因請；二、破疑執；三、為彰記行；四、為利今後；五、顯時機。

初文有二：一、酬因；二、酬請。

酬因又六：一、酬行因，即〈方便品〉初云佛曾至未曾有法；二、酬願因，亦〈方便品〉云我本立誓願及〈壽量〉中每自作是意等；三、酬求因，即〈達多品〉；四、酬持因，論云佛曾已下，為讀誦甚深，及後之四恒即四依是，及〈不輕品〉受持之文；五、酬相因，謂雨華等、彌勒疑問等；六、酬說因，三世諸佛成佛已後必說故也。

今謂雖列六因，並今昔大途之通因，而非出世本意之別因，經云若但讚佛乘，眾生沒苦等，四十餘年不顯真實，今始得暢，而不為酬因徒說久遠．何益於今？故今別因大唯二種：一、為跡門，開權顯實；二、為本門，開跡顯遠。

此則正當一代別因，不同諸教。

問曰：何謂酬請？

答曰：釋迦初成，梵王請說，但說方便。

今酬身子請，說權實境；酬文殊請，說安樂行；酬彌勒請，說真應果。

今謂一代大小皆酬梵請。

身子所請通為三周，三周所陳豈獨於境？權在於昔，安合重求？況法說周三世十方，皆令眾生得一切種智，乘是寶乘遊於四方。

此豈非行直至道場？此豈非果滅化寶所？行果亦然，所談者教，何以獨境？餘之二酬，至文方決。

問：云何謂破疑？

答曰：一、破疑；二、破執。

初破疑者，聲聞疑謂永不成佛，故云感傷。

諸小菩薩亦疑獨得，又疑菩提己亦無分。

經云菩薩聞是法等文，兼破悔疑，小不得作佛，今聞作佛，悔所以除知為大因，故疑通三乘，悔唯小有以寬攝狹，但說破疑。

今謂疑通悔局為出何文？文中既云諸求三乘，若有疑悔，豈從一句便判疑寬？以寬攝狹應俱有悔。

又諸小菩薩身住何位？初疑獨得，後疑無分，獨得與無分相違，疑悔焉分於大小？

問曰：何名破執？

答曰：《法華論》云決定退大二種聲聞。

今經唯為退大一種，經云我昔教汝志願佛道，及明大通十六王子。

今經正破退大者執四中非三。

今謂論語現在且置，未來若弘教者欲達經旨，須遠尋始達末，謂於彼土生滅想時，得聞是經。

滅想乃順現在情執，得聞則順化儀大體。

既云得聞是經，何以蔽之？

論云決定增上慢未熟故。

釋云其趣寂者，元無大性，亦非不輕與記之限，乃引例云，如《般若經》皆令入於無餘涅槃，非皆盡入。

今謂違經背論，徒引他文，《般若》現云皆入，而反云不盡。

論云未熟，而改云無如樹上果果未熟時，與元無果其理同耶？〈不輕品〉中始終無復除趣寂言，何以苦為菩薩除之？除在昔教，取出今經，何以將昔之除，證今之取？

又云趣寂，佛不記，菩薩記，令信解；上慢，佛不記，菩薩記，令發趣。

若趣寂後作佛，違《涅槃》等處處教文。

今謂論文此二同為未熟，未熟則是後時必定當熟。

若趣寂永沈，則上慢永沒。

上慢教無長沒之文，則趣寂義無永沈之理。

何事未熟，該於二人？元無獨在趣寂，若其二人永沈長沒，何以菩薩令解令發？是則天親謬言，不輕諭諂。