本書細說識陰中之意識心體性，亦說明其真理與觀行方法，宣揚真正之二乘及大乘菩提於末法時代；一切大師與學人若能細讀之後，依之如實觀行，必能斷除「覺知心常住不壞」之我見、常見，即得實際斷除三縛結，成初果人；因此即能以三乘經中聖教引證真實，唯除有文字障者，唯除無明深重者；亦除顧慮名聞利養或成見在胸之大師，明知法正而仍故謗為謬。本書亦宣示：無餘涅槃非是斷滅境界，如是成就二乘涅槃不墮斷滅見中；以此護持二乘菩提正法，令二乘菩提不被斷見論者之邪見所壞。
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導讀：
般若實相之證悟，唯有親證如來藏而現觀其為萬法之根源，亦能現觀如來藏之真如法性，方屬真悟，餘者皆非真悟。今時諸方大師悉以離念靈知心作為真如心而謂為悟，即違常識認知；謂離念靈知實是意識心，夜夜斷滅故，是現實生活中即可體驗之常識故，亦是醫學界共同認知之常識故。佛法中亦謂離念靈知心從因緣生，於悶絕位、眠熟位、正死位、滅盡定、無想定、無想天中悉必斷滅故。離念靈知心必須因與緣具足，方能出生：因者謂第八識如來藏心體及其含藏之意識覺知心種子，緣者謂意根、法塵、五色根作為俱有依。若缺其一，意識——離念靈知心——即不能出生於人間，即無法有知覺性現行，何況繼續存在與運作？若離念靈知意識心體或離念靈知心之知覺性，可認作證悟標的之實相心、真如心者，則實相應有五法：離念靈知意識心、意根、法塵、色身五根、如來藏。則大違法界真如心絕待不二之理。若所生之意識心可以認定為實相心，則意識心所依緣之意根等四法，以及能生意識心之最終心如來藏，當然更屬實相！則是法界實相有五，大違聖教與諸賢聖之理證！亦違禪宗諸祖及當今一切真悟者之實證！知此，則大乘法中開悟證聖之標的，可以知之矣！稍有世間智之學人，聞此即當知所檢擇也！
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